(Fonte: chiricupa)

Esiste soltanto una cosa più perversa del desiderio di comandare ed é la volontá di ubbidire
Chi non ha mai osservato, più o meno consapevolmente, che tutta la nostra educazione mira a creare in noi dei sentimenti, cioè a imporceli, invece di lasciare a noi la loro creazione, anche a rischio di fallimenti. Se udiamo il nome di Dio, dobbiamo provare timor di Dio; se udiamo quello del principe, dobbiamo ascoltarlo con rispetto, venerazione e sottomissione; se udiamo quello della morale, dobbiamo pensare di essere di fronte a qualcosa d’inviolabile; se udiamo quello del male e dei malvagi, dobbiamo rabbrividire, ecc… Strapieni in questo modo di sentimenti imposti, dobbiamo comparire alla sbarra della maggiore età, dove veniamo «giudicati adulti»… Adulti, i giovani lo divengono quando cinguettano come i vecchi; li s’incalza con la scuola, affinché imparino la vecchia lagna, e quando ce l’hanno ormai dentro, li si dichiara adulti.
Perché il male è nella nostra vita - Sossio Giametta

Passando attraverso Spinoza, questa fenomenologia comporta una radicale delucidazione del male. Poiché esso non esiste sul piano assoluto, Dio non se ne occupa e non ne è responsabile. In Dio non esistono né il bene e il male, né il vero e il falso, né il bello e il brutto. Queste dicotomie presuppongono una divisione che in lui non c’è, essendo Egli, cusanianamente, una coincidentia oppositorum. […]Ma il male (bene-male, vero-falso, bello-brutto) ben esiste, invece, per le creature, tutte create dalla potenza divina (come dono? per amore?), come male avvolgente, orrendo, immutabile e irrimediabile, quale è denunciato, tra i filosofi, soprattutto da Schopenhauer[…]La stessa serenità, che molti filosofi predicano come surrogato della felicità, è, come stato permanente, impossibile, perché, se non viene dal carattere, indipendente dalle condizioni di esistenza, può essere solo una conquista temporanea e precaria, non molto più di uno stato valetudinario[…]Il male è qui dunque il rovescio della medaglia dell’Essere, della sua potenza creativa. Nei viventi, negli uomini, a cui vogliamo qui limitare il discorso, le due cose, una esistente e l’altra non esistente in Dio, sono entrambe esistenti e indistricabilmente intrecciate nelle creature, con infinite modulazioni e contemperamenti, in cui il male (la grandezza), prevale sull’essenza (la piccolezza).[…]Il senso – etico e religioso – della vita sta nel lottare per l’essenza a cui apparteniamo, nell’aderirvi tenacemente contro le avverse e allogene condizioni di esistenza[…]L’essenzialismo si presenta pertanto come una fenomenologia dell’Essere in quanto bene e male, vero e falso, bello e brutto.

L'obbligo alla vita in carcere - Silvia Ubaldi

 Procura un forte “disagio” morale e culturale riconoscere che il comportamento suicida possa essere “normale” piuttosto che patologico. L’uso della categoria di devianza patologica in merito al suicidio sembra, d’altra parte, avere un effetto maggiormente rassicurante relativamente ai valori psicologici della società; cosicché colui che lo metterà in atto, potrà essere rinchiuso e allontanato in quanto pericoloso. Il che non appare una forzatura, né una enfatizzazione della figura del suicida, dato che, perlomeno nel penitenziario, il soggetto viene, in concreto, allontanato ed emarginato, adottando la misura, che si chiama appunto di “isolamento” oppure disponendo, nei casi più gravi, il trasferimento all’ospedale psichiatrico 

Giorgio De Chirico - Il ritorno di Ulisse (1968)

Giorgio De Chirico - Il ritorno di Ulisse (1968)

William Hogarth - The Analysis of Beauty (1753)

William Hogarth - The Analysis of Beauty (1753)